Categoría: Toma de Decisiones

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La complejidad social de la conducta moral

Es un esquema de mi aportación al Seminario Ética Experimental en Campus Puerta de Toledo, Universidad Carlos III Madrid, 14/12/2017

Prenotandos

1) El comportamiento moral, como todo otro comportamiento humano, tiene raíces profundas en una larga historia evolutiva; para comprenderlo bien, tenemos que estar bien informados de las aportaciones que realiza la etología, en especial la que se centra en especies más próximas (primates), aunque no solo en estas.

2) En todo caso, existe una discontinuidad radical entre el comportamiento animal en general y el del “animal racional”. Debemos mantener que solo el ser humano es sujeto moral: la dimensión moral es algo que pertenece a la realidad física del ser humano, en tanto que dicha realidad exige «una apropiación real y física de determinadas posibilidades de vida». El ser humano es realidad moral porque es realidad personal y la causalidad moral es un modo de la causalidad personal, como lo es la religación. Comparto, por tanto, el enfoque de Zubiri.

3) Esa discontinuidad es la que da paso a la reflexión filosófica, en tanto que requiere una reflexión sobre el significado y el sentido de lo que nos ocurre y de lo que hacemos con lo que nos ocurre.

4) Desde siempre, esa reflexión filosófica ha estado empíricamente bien informada, lo que implica una percepción atenta y objetiva de lo que hay y un conocimiento fundamentado del comportamiento de eso que hay. La explosión de conocimientos bien fundados provocada por la generalización del método científico a partir del siglo XVII, da paso a la exigencia de una filosofía científicamente bien informada, incluyendo, de manera especial en el caso de la filosofía moral, la necesidad de la contrastación empírica de sus tesis fundamentales. Áreas científicas como la psicología, la sociología, la economía, la politología o la neurología son indispensables para una filosofía moral actual o para una antropología filosófica. Solo así seremos filósofos bien empíricamente bien informados.

PROBLEMAS MORALES

Niveles de complejidad

5) El primer nivel de complejidad de la moralidad viene dado por esa estructura abierta del ser humano: tenemos que hacernos cargo de la necesidad de plasmar nuestras posibilidades de vida en recorridos concretos. Esto no solo se refiere a resolución de problemas sino a algo más profundo: resolver la clase de persona que queremos ser, partiendo de la escucha atenta de lo que funda, posibilita e impele esta exigencia de asumir la orientación de nuestra acción. Obviamente esto no se puede responder de manera sencilla: ni somos claramente transparentes para nosotros mismos ni existe total homogeneidad entre las diferentes etapas de nuestro propio ciclo vital. La identidad personal no deja de ser un relato biográfico.

6) El segundo nivel de complejidad viene dado porque el ser humano es intrínsecamente social: es el animal de la palabra, lo que implica que solo en la palabra compartida con otros seres humanos podemos realizarnos. La pregunta radical se duplica: debemos también resolver la clase de sociedad en la que queremos vivir. Obviamente, eso no podemos responderlo en soledad, sino en procesos de deliberación compartida, intentando llegar a acuerdos en todos aquellos casos en los que los intereses difieren: no se jerarquizan de la misma manera y no se plasman en iguales satisfactores ni se alcanzan por los mismos medios. En general, las divergencias no son contradictorias, sino distintas pero complementarias.

La complejidad normativa

La filosofía moral tiene un carácter de disciplina normativa, no solo descriptiva: nos interesa cómo deben ser las personas, no como de hecho son. Profundizamos en la filosofía moral o ética para llegar a ser buenas personas, no para saber en qué consiste la bondad. Esto plantea dos nuevos niveles de complejidad

7) Para orientarnos en la acción, lo seres humanos, basándose en la experiencia y en la reflexión, han ido plasmando las intuiciones morales en grandes principios, muchas veces concretados en códigos de conducta. Si ponemos a un lado las variaciones contextuales de los diversos códigos morales, podemos decir que, en general, existe un gran acuerdo en los grandes principios morales. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es un buen ejemplo. No obstante, llegar a acuerdos o descubrir los acuerdos subyacentes no ha sido tarea fácil, y mucho menos fácil es la tarea de convertir esas declaraciones en guías de valor con capacidad real de influir en el comportamiento de instituciones y personas.

dilema del puente

8) Aun existiendo ese acuerdo sobre los valores fundamentales, la complejidad social de la conducta moral está determinada por la complejidad de la situaciones concretas en las que actuamos, lo que provoca dilemas y problemas morales. Los dilemas son situaciones en las que los seres humanos se ven enfrentados a valores en conflicto, como pueden ser las situaciones en las que se considera que puede estar justificado mentir o usar la violencia. Desde la perspectiva de la filosofía experimental, los experimentos del tren o del prisionero son claros. Eso exige establecer jerarquías entre los valores, algo no siempre sencillo. Los problemas son situaciones complejas en las que es necesario, pero difícil, analizar la situación, tener claro los objetivos que se pretenden conseguir, verificar los medios disponibles, evaluar la coherencia y eficacia de dichos medios… Son tareas que exigen un gran esfuerzo, con la participación en muchos casos de diferentes especialistas y con la presencia de intereses a veces contrarios y otras contradictorios, así como con efectos colaterales o secundarios.

Un programa concreto de investigación en filosofía moral

Podemos dar por supuesto que existe la educación moral: esto es, existen procesos y mecanismos mediantes los cuales las generaciones de más edad transmiten a las nuevas generaciones el conjunto de guías de valor y de orientaciones prácticas de acción que son propias de la ética y la moral. No obstante, un buen programa de investigación, propio de una filosofía moral experimental, debería averiguar cuáles son los enfoques y procesos más eficientes para lograr mejores resultados en educación moral, o educación en valores. Dicho programa debe abarcar las siguientes tareas, propias de cualquier investigación rigurosa desde la metodología de la investigación filosófica y de la investigación científica. Es un programa amplio y complejo que implica

9) Es necesario llegar a un acuerdo en lo que entendemos por una buena persona, puesto que ese debiera ser el objetivo general de toda propuesta de educación moral. Es necesario lograr una definición que sea aceptable por la comunidad de personas implicadas en el proceso.

10) Definida la bondad humana, hay que seleccionar un conjunto de variables de observación que puedan ser considerados indicadores del comportamiento propio de una persona buena. Podemos centrarnos en tres o cuatro variables a las que demos un peso mayor en la consideración de alguien como buena persona.

11) A continuación debemos seleccionar un conjunto de instrumentos de medida contrastados, gracias a los cuales podamos detectar de manera válida y fiable el “nivel” o “grado” de bondad al inicio del proyecto de investigación y el alcanzado al final del proyecto. Podemos emplear instrumentos más cuantitativos y otros de tipo cualitativo, dependiendo de las variables que seleccionemos

12) Una propuesta específica de actuación en el aula, cuyo impacto en la educación moral de los estudiantes podemos medir. La intervención, en un grupo de control y otro experimental, debiera afecta al menos a 200 sujetos, 100 en cada grupo.

Breve conclusión provisional

Este programa de investigación, ¿contribuiría a responder la pregunta que ocupó gran parte de la reflexión de Platón sobre la posibilidad de enseñar la virtud? Si así fuera, ¿sería un trabajo de investigación filosófica, educativa, psicológica…?

Si desea citar esta entrada

García Moriyón, F.: La complejidad moral de la conducta social. En Niaia, consultado el 14/12/2017 en http://www.niaia.es/la-complejidad-s…a-conducta-moral/

Toma de decisiones

Estudio del proceso de toma de decisiones para dilucidar trastornos neurológicos

Un reciente proyecto de financiado por la Unión Europea,  ACTSELECTCONTEXT (Action Selection under Contextual Uncertainty: the Role of Learning and Effective Connectivity in the Human Brain), finalizado en mayo de 2016, mantiene que ha «demostrado que tres importantes sustancias químicas implicadas en la señalización encefálica determinan el modo en que el cerebro gestiona la incertidumbre. La noradrenalina regula los cálculos sobre la inestabilidad del entorno, la acetilcolina ayuda a adaptarse a los cambios del entorno, y la dopamina incita a actuar conforme a lo que creemos frente a la incertidumbre.»

Toma de decisiones

 

Esta labor ha proporcionado conocimientos fundamentales sobre cómo el ser humano es capaz de tomar decisiones, con flexibilidad y eficacia, para poder dar así una mejor respuesta a un entorno cambiante. La noticia la ha difundido Madrid+D. Y el artículo ha sido publicado por la revista PlosBiology. Además de ampliar nuestro conocimiento sobre los procesos neuronales que  sustentan las actividades humanas, este descubrimiento puede aportar ideas valiosas para tratar, entre otras enfermedades, el parkinson, el ictus y la depresión.

Estudio de casos: 1ª sesion seminario permanente 2016-2017

Compartimos el resumen de la sesión que ayer mantuvimos

En los primeros veinte minutos, Félix García Moriyon hizo una exposición en la que situaba el modelo de Estudio de Casos como una de las posibles variables de la resolución de problemas morales. (Hay un breve documento adjunto que resume lo que dijo)

A continuación pasamos a realizar una reflexión sobre un caso concreto. El marco del caso era la discusión que se está dando ahora en Holanda para legalizar el suicidio basado en la petición de la persona que se quiere suicidar.

Dejando al margen las consideraciones legales, y valorando solo desde el punto de vista moral, la propuesta consistió en que, constituidos en un comité que debía decidir sobra validez moral de esa petición, y en el supuesto de que alguien nos pidiera a nosotros que lo hiciéramos, debíamos señalar que aspectos importantes debieran ser tenidos en cuenta para tomar una decisión moralmente aceptable.

Esas fueron, en síntesis algo esquemática las aportaciones

El punto crucial era si bastaba con la decisión personal libremente tomada por una persona, si necesidad de ninguna otra justificación: está bien que me ayuden al suicidio porque yo lo he decidido.

estudio-de-casos

Ahora bien, si no basta con esa petición libremente tomada y parece necesario tener en cuenta otras cosas habida cuenta de que se está pidiendo algo irreversible totalmente, se propusieron otras consideraciones

  • El estado de salud mental de la persona, diferenciando entre un estado negativo de carácter crónico de otro temporal. Solo en el primer caso se podría considerar el sucidio asistido como moralmente válido
  • La edad de la persona: en principio, solo pueden solicitarlo las personas mayores de edad, si bien se tuvo en consideración que podría haber otros casos de menores de edad a los que se les pudiera reconocer capacidad para tomar esa decisión.
  • La edad superior, por ejemplo, a los 70 años, aunque se indicaron los posibles problemas de presión social, tendencias a favor del suicidio asistido, soledad, efecto llamada…, que podría cuestionar la libertad en la toma de esa decisión
  • El impacto que la muerte podría tener en otras personas, a las que se podría ocasionar un perjuicio o daño como consecuencia del suicidio.
  • Plantear alternativas, como grupos de apoyo u otro tipo de medidas que resolvieran las posibles causas que habían provocado la decisión de acabar con la propia vida.

Las anteriores consideraciones, que solo enumero, fueron comentadas y matizadas, sin entrar en ningún momento a decidir cuál era la posición, si bien se apuntaron tres:

  • En ningún caso se debiera favorecer el suicidio asistido. Hay que hacer todo lo posible por disuadir a la persona y plantear alternativas. El suicidio no es aceptable moralmente
  • Basta con la libre voluntad de la persona que los solicita
  • Solo si se cumplen algunas de las anteriores condiciones, sin especificar bien cuáles, se puede poner en práctica el suicidio asistido.

Aquí terminó la sesión

Siguiente sesión

Tendrá lugar el día 15/11/2016

Volveremos a realizar otro estudio de caso, procurando centrarnos en otro tema: investigación científica, economía, psicología clínica…

multinacionales

Debate: el abuso de las multinacionales

Teresa Sanz

 

En los próximos días se va a debatir sobre una de las principales causas de injusticia de nuestro tiempo, el abuso de las multinacionales [1]. A pesar de haber sido invitados a participar, los países de la UE han decidido no hacerlo.

Por primera vez en la historia, se podría crear una herramienta para frenar el abuso de las empresas a nivel internacional. Un nuevo tratado internacional introduciría unas normas vinculantes para las multinacionales. A pesar de que tiene el apoyo de la mayoría de los países de Naciones Unidas,todos los países de la UE están boicoteando el tratado [2]. Aunque obviamente este es solo un primer paso, miles de personas llevan décadas esperándolo y podría ayudarnos a impulsar un cambio.

Enviémosles un mensaje claro a nuestros líderes. El Parlamento Europeo ya ha adoptado una resolución urgiendo a los países de la UE a participaren este debate global [3]. Al mismo tiempo, una coalición mundial, apoyada por miles de personas de toda Europa, está trabajando para aumentar la presión. El próximo jueves, antes de que se reúnan para debatir este tratado, realizaremos  una gran acción para decirles a nuestros representantes lo que pensamos.

35.267 europeos ya han alzado su voz, pero para poder influir en un tema de tal importancia, debemos presentar al menos 100.000 firmas. ¿Nos ayudarías a hacerles llegar este mensaje colectivo?

Quiero unirme a las personas que exigen el fin de los abusos de las multinacionales

Las grandes empresas tienen un impacto, a menudo negativo, en la vida de las personas. Sobre todo cuando abusan de los trabajadores, dañan el medio ambiente o evaden impuestos. Muchas veces son intocables porque tienen gran influencia sobre los gobiernos.

Aún así, los países europeos siguen promoviendo un trato privilegiado a las multinacionales mediante tratados comerciales como el CETA o el TTIP, que permitirían a las empresas demandar a los gobiernos, y mediante la utilización de la ayuda exterior como una oportunidad de inversión para multinacionales. Ahora que empieza a haber un impulso global sin precedentes [4] para exigir que las multinacionales rindan cuentas, los países europeos deciden boicotear el proceso.

Europa debería ser un defensor global de los derechos humanos. Por ello, el próximo jueves, la gente ha organizado acciones por Europa para exigir planes que nos protejan contra los abusos de las multinacionales. 

Firma para ser parte de este momento histórico

Con gran indignación,

Virginia, Olga y todo el equipo de Movemos Europa.

Esta campaña se realiza en colaboración con Friends of the Earth Europe, Global Justice Now, EWNI, Progressio, Milieudefensie-FoE Netherlands, SOMO, Les Amis de la Terre France, CCFD-Terre Solidaire, ActionAid France, Aitec, Ethique sur l’Etiquette, Sherpa, FIAN France, CIDSE, Supply Cha!nge, International Trade Union Confederation, ActionAid, Nazemi, FoE Germany-BUND, Manitese, Friends of the Earth Finland.

[1] https://www.theguardian.com/business/2016/sep/12/global-justice-now-study-multinational-businesses-walmart-apple-shell

http://www.globaljustice.org.uk/sites/default/files/files/resources/controlling_corporations_briefing.pdf

[2] https://www.foeeurope.org/sites/default/files/eu-us_trade_deal/2015/ttip_un_treaty_report_v11_spreads.pdf

Francia mandó únicamente un funcionario de bajo rango.

[3] http://www.treatymovement.com/news/2015/6/22/european-parliament-calls-on-eu-member-states-engage-in-un-human-rights-council-debate-on-a-legally-binding-instrument-on-business-human-rights

[4] Detrás del tratado global hay una larga historia: cientos de organizaciones de la sociedad civil y miles de personas llevan tiempo demandando normas jurídicamente vinculantes para acabar con el abuso de las multinacionales. Pues encontrar más información aquí: http://www.treatymovement.com/historia/

Tres de estas demandas básicas son: a) la creación de leyes aplicables para prevenir y reparar la violación de los derechos humanos allí donde operan las multinacionales, b) que se permita a las personas que necesiten defenderse de tal abuso acceder a la justicia, no sólo en sus países de origen, si no también en todos los demás estados que tienen capacidad reguladora sobre la multinacional en cuestión, c) los estados deben respetar, proteger y facilitar el trabajo a los defensores de los derechos humanos, periodistas e informantes.

Movemos Europa es un movimiento ciudadano por una Europa mejor, por una Unión Europea comprometida con la justicia social y económica, con la sostenibilidad ambiental y la democracia ciudadana y participativa. Europa es nuestro hogar – tanto si nacimos aquí como si no. Para darte de baja pincha aquí. Nos financiamos con donaciones de nuestra comunidad en toda Europa. ¿Podrías contribuir y así ayudar a que las campañas que te importan consigan sus objetivos? Haz un donativo

Procesos de participación abierta en redes

El próximo martes, día 17, tendremos una nueva sesión abierta del Seminario Permanente. Es el segundo Conversatorio de Primavera del presente año académico. La sesión la facilita José Luis Fdez. Casadevante, Sociólogo, experto internacional en soberanía alimentaria por la UNIA. Miembro de la cooperativa GARUA

Salón de Grados. Mod. X, 212.  Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales. Campus de Cantoblanco

 

Participacion en redes sociales

Este conversatorio se celebra con la colaboración del Departamento de didácticas Específicas. Para obtener más información

 

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